Povos dravidianos

Ojú dúdú ti Olómìnira ilẹ̀ Índíà.
A face negra da Índia.








Os dravidianos ou drávidas são grupos étnicos que falam qualquer dos idiomas de uma grande família linguística não indo-europeia no sul do subcontinente indiano. Os dravidianos são uma das populações mais antigas do sul da Índia e do norte do Sri Lanka.



Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Ojú, s. Olhos, face, rosto.
Dúdú, dú, v. Ser preto.
Dúdú, adj. Negro.
Adúláwọ̀, s. Negro.
Mọrírì ìṣètò, mọrírì, s. Valorizar.
Ìmọrírì, s. Valorização.
Ọ̀rọ̀àbá ìmọrírì ti adúláwọ̀, ọ̀rọ̀àbá ìmọrírì ti àṣà dúdú, s. Negritude.
Ti, prep. De (indicando posse). Quando usado entre dois substantivos, usualmente é omitido.
Olómìnira ilẹ̀ Índíà, s. República da Índia.
Ilẹ̀ Índíà, Índíà, s. Índia.

A vida de Mãe Beata de Yemanjá

Ìkóríta ti àwọn Omi.
Encruzilhada das águas.





Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Ìkóríta, oríta, s. Cruzamento de ruas, encruzilhada.
Ti, prep. De (indicando posse). Quando usado entre dois substantivos, usualmente é omitido.
Àwọn, wọ́n, pron.  Eles, elas. Indicador de plural.
Omi, s. Água.

Melão de cipó.

Èso ìtakùn ti àjàrà (melão de cipó).

Jamelão, Cassabana, Melão de cipó, Melão caboclo, Melocotão, Cruá vermelho e Cruá roxo.





Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Ìtàkùn, s. Raízes aéreas de uma planta, trepadeira.
Ìtàkùn tí nfà sára nkan, s. Trepadeira.
Èso ìtakùn, bàrà, s. Melão.
Àjàrà, s. Videira, cipó. 
Apala, s. Abóbora, pepino.
Ti, prep. De (indicando posse). Quando usado entre dois substantivos, usualmente é omitido.
Ẹ̀gúsí, s. Semente de uma fruta parecida com melão.
Bàrà, s. Planta cuja semente , denominada òróró ẹ̀gúsí, produz um óleo que é utilizado na cozinha, na medicina e na iluminação. O caule serve para amaciar o cabelo

Fonte: http://www.colecionandofrutas.org/sicanaodorifera.htm

Cultura afroboliviana

                                                                     
Àṣà ọmọ Áfíríkà Bòlífíà.
Cultura afroboliviana.






Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Ìṣẹ̀ṣe, àṣà àtọwọ́dọ́wọ́, òfin àtọwọ́dọ́wọ́, s. Tradição. 
Ìṣẹ̀dálẹ̀, s. Costume primitivo, início. 
Àṣà, s. Costume, hábito, moda.
Àtọwọ́dọ́wọ́, adj. Hereditário, tradicional.
Ọmọ Áfíríkà Bòlífíà, s. Afroboliviano.
Ọmọkùnrin Áfíríkà Bòlífíà, s. Homem afroboliviano.
Ọmọbìnrin Áfíríkà Bòlífíà, s. Mulher afroboliviana.
Ọmọ Áfíríkà Amẹ́ríkà, aláwọ̀dúdú Ará Amẹ́ríkà, adúláwọ̀ ará Amẹ́ríkà, s. Afro-americano, afro-estadunidense, africano-americano.
Ọmọ Áfríkà Bràsíl, aláwọ̀dúdú ará Bràsíl, adúláwọ̀ ará Bràsíl, s. Afro-brasileiro.
Ọmọ Áfríkà Ásíà, s. Afro-asiático.
Ọmọ Áfríkà Kàríbẹ́ánì, aláwọ̀dúdú ará Kàríbẹ́ánì, adúláwọ̀ ará Kàríbẹ́ánì, s. Afro-caribenho.
Ọmọ Áfríkà Kúbà, aláwọ̀dúdú ará Kúbà, adúláwọ̀ ará Kúbà, s. Afro-cubano.
Ní ti Áfríkà, ti orílẹ̀ èdè Áfríkà, adj. Africano.
Ọmọ ilẹ̀ Áfríkà, s. Africano.
Ọmọ kùnrin ilẹ̀ Áfríkà, s. Homem africano, africano.
Ọmọbìnrin ilẹ̀ Áfríkà, s. Mulher africana, africana.
Ọmọ, s. Filho, criança, descendência.
Ìpínlẹ̀ Ogunlọ́gọ̀ Orílẹ̀-èdè ilẹ̀ Bòlífíà, s. Estado Plurinacional da Bolívia.
Ogunlọ́gọ̀ Orílẹ̀-èdè, s. Plurinacional.
Ilẹ̀ Bòlífíà, Bòlífíà, s. Bolívia.
Áfríkà, Áfíríkà, s. África. 

Filosofia da ecologia

Filọ́sọ́fi àti ẹ̀kọ́ nípa Ọ̀gbọ́gbà ayé (filosofia e ecologia).




"Problematizar as estruturas que configuram a nossa representação da natureza, eis uma tarefa importante para uma filosofia da crise socioambiental. Significa isto uma possibilidade de liberar o pensamento ecológico para torná-lo mais crítico e, portanto, mais efetivo do ponto de vista de seu alcance social, justamente porque mais preparado para resistir à tendência de sua normalização dentro do grande esquema capitalístico do mundo. Uma das características operatórias desse esquema, e que explica a dificuldade de sua superação, é sua dialética fechada: nada se tornando estranho ao capitalismo, nada o ameaçando porque tudo acabando por se tornar um elemento seu a mais funcionando para a sua continuação. O discurso ecológico soava tão subversivo em suas origens que não tardou a época em que passou a fazer parte da agenda dos interesses econômicos do mundo capitalista em sua versão mais atual. Exatamente como na lógica da dialética fechada e positiva em que o termo opositor não consegue manter a sua contrariedade negativa na próxima fase, ele existe tão simplesmente para confirmar a positividade da síntese, desde sempre garantida. Isto não quer dizer que em termos práticos não tenha havido uma mudança de mentalidade na ordem social, apenas ela ainda não foi tão radical quanto ainda podemos esperar que fosse. (A esperança precisa conservar a sua negatividade dialética)".

Fonte: FILOSOFIA E ECOLOGIA – PARA UMA EDUCAÇÃO AMBIENTAL CRÍTICA André Brayner de FariasUniversidade de Caxias do Sulabraynerfarias@yahoo.com

Ọ̀rọ̀ìwòye (comentário).

                                                                   Olùkọ́ Orlandes
                                                

    Este texto valoriza a filosofia da crise socioambiental para questionar estruturas de representação da natureza ( o ser humano separado da natureza, natureza-paraíso etc. ).  A expressão crise socioambiental já indica que o homem faz parte da natureza, há relações entre cultura e natureza e problemas sociais estão conectados aos problemas ambientais. Assim, a inclusão da filosofia no penamento ecológico  pode torná-lo mais crítico e efetivo no âmbito da  sociedade. Por isso, a filosofia da ecologia é de fundamental importância para a prática científica, para os ecólogos e  para resistir ao capitalismo que deseja cooptar o discurso ecológico, torná-lo normal e útil dentro do grande esquema capitalístico do mundo. A filosofia, mesmo reconhecendo os avanços do eco-capitalismo, síntese da tese (continuidade do capitalismo)  e da antítese ( pensamento ecológico); na lógica do capital, o termo opositor (antítese) não consegue manter sua contrariedade negativa na próxima fase do processo dialético. Isto porque,  no  eco-capitalismo, tudo pára na síntese ( o termo opositor serve só para confirmar a positividade da síntese). Porém, no processo dialético,  a luta dos contrários produz  mudança ou devir ( o que torna possível, em teoria,  superar o eco-capitalismo e sua lógica da dialética fechada e positiva).  A síntese (negação da negação, superação da tese e da antítese) já é uma nova tese (afirmação) e traz dentro de si sua antítese (negação) que irá superá-la.  Assim, com a filosofia,  o discurso ecológico poderá continuar subversivo (crítico, radical) e o  termo opositor (antítese)  manter sua contrariedade negativa e, portanto, tornar-se mais efetivo do ponto de vista de seu alcance social,

Dança Tradicional Congolesa.

Ijó àtọwọ́dọ́wọ́ ti orílẹ̀ èdè Kóngò.
Dança Tradicional Congolesa.  




Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Ijó, s. Dança.
Ìṣẹ̀ṣe, àṣà àtọwọ́dọ́wọ́, òfin àtọwọ́dọ́wọ́, s. Tradição. 
Ìṣẹ̀dálẹ̀, s. Costume primitivo, início. 
Àṣà, s. Costume, hábito, moda.
Àtọwọ́dọ́wọ́, adj. Hereditário, tradicional.
Ọmọorílẹ̀-èdè Kóngò, ọmọ ilẹ̀ Kóngò, ọmọkùnrin ilẹ̀ Kóngò, s. Congolês.
Ọmọkùnrin ilẹ̀ Kóngò, s. Congolês do sexo masculino.
Ọmọbìnrin ilẹ̀ Kóngò, s. Congolesa.
Ní ti Kóngò, ti orílẹ̀ èdè Kóngò, adj. Congolês.
Orílẹ̀-èdè Olómìnira Olóṣèlú ilẹ̀ Kóngò, s. República Democrática do Congo.
Orílẹ̀-èdè Olómìnira ilẹ̀ Kóngò, s. República do Congo, Congo-Brazzaville ou Congo-Brazavile.

Linguagem corporal yorubá.

Èdè ti ara yorùbá.                                                      
Linguagem corporal yorubá.

ÌKÍNI (cumprimento, saudação)

Yorùbá pessoas apreciam saudações tradicionais, embora a maioria deles vai lhe oferecer para apertar as mãos, o que mostra o seu respeito para os costumes de òyìnbó. Ajoelhar-se (mulheres) ou prostrar (homens) é considerada a forma básica de saudação. Para as pessoas educadas no Ocidente este "abaixamento de si mesmo" gesto é tipo de raro e se sente muito estranho no início. Depois de algumas vezes fica normal e as versões encurtadas modernas tornam muito fácil seguir a etiqueta Yorùbá em todos os lugares. No entanto, se você realmente quer mostrar o seu profundo respeito a alguém, você certamente tem que descer no chão.







Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Àwọn ìfarajúwe ti ọmọ Odùduwà
Gestos dos descendentes de Oduduwa).

1. Gbérè, interj. Bravo! Esplêndido!



"Gbérè" é uma expressão de Ẹgbá Yorùbá e significa "esplêndido" (dicionário de Abraão) ou "granizo, seja forte" (Agwuele). Pode ser proferida enquanto elogia uma pessoa, o que é uma parte importante da cultura Yorùbá, leia nosso artigo "A Arte de Oríkì", sobre hinos de louvor tradicional para Ọṣun (com mp3). As mãos são formadas em punhos e os braços estão esticados para cima acima da cabeça. Com movimentos curtos dobrando o cotovelo os punhos são movidos para cima e para baixo repetidamente na direção da pessoa que está sendo elogiado. Uma ou ambas as mãos podem ser usadas. "Mo n gbérè fún kábíyèsí" poderia acompanhar isso, "eu estou louvando o rei".

2. Tàka (ìkìlọ̀)

Tàka (estalar os dedos), ìkìlọ̀ (advertência, protesto).


Um braço é esticado e aponta na direção de alguém, no final do movimento os dedos são estalados. Normalmente é acompanhado por palavras como "Wàá rí nkan tí màá ṣẹ fún ẹ!" (Você vai ver o que vai acontecer para você!) Ou "màá ṣé e fún ẹ" (Eu vou fazer o mal para você!). O que quer que aconteça à pessoa mais tarde, será culpado naquele que expressou este gesto ea maldição. Esta é uma ofensa muito séria e agressiva que pode resultar em violência ou um conflito grave entre as partes envolvidas. A resposta imediata usual é o gesto "oṣi dànùn" mencionado acima para afastar o mal.



3. Tàka (oṣi dànùn)

 Tàka (estalar os dedos). Oṣi dànùn ( gesto para evitar desgraça). Òṣì ( Miséria, pobreza, indigência). 




"Mo tàka òṣì dànùn" significa "Eu estou prestes a jogar fora a pobreza". Portanto, você move uma mão em um círculo em torno do occipital de sua cabeça e em um movimento para frente / para baixo esticar seu braço enquanto os dedos são estalados. Alternativamente, ambas as mãos podem ser usadas ao mesmo tempo. Então as mãos são apenas passadas pelo lado de acordo da cabeça, para frente e para trás, os dedos são estalados ao esticar os braços. É como tirar algo da cabeça. Com o som dos dedos estalando você joga fora. Você a deixa desaparecer, para que nunca mais volte. Frases como "Ọlọrun má jẹ!" Ou "Ọlọrun má jẹ kò ṣẹlẹ!" (Deus pode não permitir que isso aconteça!) Pode ser proferido com este gesto, feito para impedir que os maus desejos se concretizem. Este gesto faz parte da vida cotidiana em Cuba, mas também é usado em rituais Yorùbá ou sessões de adivinhação. Quem já assistiu a um dos documentários do festival Ọṣun Òṣogbo no Youtube e se perguntou por que todas as pessoas de repente estão deixando suas mãos em torno de suas cabeças (veja uma cena aqui) - voilà! Trata-se de um gesto muito importante, usado em provérbios como "A kì í ríwà oníwà ká fọwọ jurí" ("Não vemos o comportamento de outras pessoas e fazemos o gesto de mão indicando o afastamento da abominação da cabeça", o que significa não Apressar-se a julgar outras pessoas sem saber sua razão.)

4. Tàka (àṣẹ)

 Tàka (estalar os dedos),  àṣẹ (gesto para valorizar a oração).

Na diáspora cubana os dedos são usados para afastar o mal em orações ao Òrìṣà, muito parecido com o "oṣi dànùn" acima. Para isso, os dedos da mão esquerda são estalados, enquanto diz "kò sí ikú, kò sí àrùn, etc." ("não há morte, doença, etc.") ou "bá ikú n lọ, bá àrùn n lọ , Etc. "(" junte-se à morte em ir embora, à doença, etc. "). Em Yorùbáland este som de dedo-snap pode acompanhar todas as orações ao Òrìṣà, também enquanto rezando para as coisas boas para entrar em sua vida, que mão é usada não importa tanto aqui. O som geralmente enfatiza as palavras da oração, é como colocar estresse para elas, chamá-las para o ser, é muito como dizer "Àṣẹ" ou sacudindo um chocalho ou sino para fortalecer as palavras proferidas.


5. Ẹ̀bẹ̀, tọrọ, ṣagbe (rawọ́).  

Ẹ̀bẹ̀ (súplica), tọrọ (pedir), ṣagbe (mendigar), rawọ́ (esfregar as mãos).



Um gesto generalizado é a fricção das palmas das mãos em um movimento para cima e para baixo na frente do tronco ou do rosto, enquanto rezava para obter ajuda pelas forças divinas. Parece uma versão mais lenta do movimento quando alguém está sentindo frio e tentando aquecer as mãos, em Yorùbá "fi ọwọ kan ọwọ para". Este gesto é usado na adivinhação, segurando as palmeiras, os cachorros ou kola-nuts nas mãos, esfregando-os, rezando e invocando o Òrìṣà, antes que o momento da fundição chegue. Na minha opinião, mas isso é especulação, esta é a raiz original deste gesto de oração na cultura yorùba. Pelo menos, é sempre combinado. Esfregar as mãos também pode ser realizado em situações da vida diária, no momento em que um só está prestes a receber algo e expressa "Eu aprecio, estou grato".

6. Ẹ̀bẹ̀, tọrọ, ṣagbe (tẹ́wọ́). 

Ẹ̀bẹ̀ (súplica), tọrọ (pedir), ṣagbe (mendigar), tẹ́wọ́ (estender a mão, apertar a mão, espalhar as mãos ). 



Pode-se bater palmas (ou não) e abri-las, braços curvados, segurando as mãos na frente do corpo, horizontal ou um pouco mais vertical, com as palmas voltadas para cima ou um pouco em direção ao corpo. Este é um gesto suplicante que mostra a necessidade ou quer receber algo, literalmente "em suas mãos". Com as mãos vazias e abertas, a pessoa está pedindo misericórdia, quase como um mendigo na rua faria isso com uma mão. Isto é frequentemente usado em rituais, e. Enquanto consulta Ifá, e mostra o estado de suplicar ou pedir por algo, pedindo ajuda enquanto está aberto para receber as respostas para vir, fielmente. Em uma variação uma mão também pode ser colocada em cima do outro, ambas as palmas permanecem viradas para cima. Uma variação com as palmas das mãos em uma posição vertical na frente do rosto está mais relacionado com as tradições islâmicas.



7.  Ẹ̀bẹ̀, tọrọ, ṣagbe (gbé oṣùbà). 

 Ẹ̀bẹ̀ (súplica), tọrọ (pedir), ṣagbe (mendigar), gbé oṣùbà (o gesto inclui um pedido de perdão e a oferta de uma trégua). 



Esta palavra consiste no verbo "ṣù", que significa "comprimir algo, formá-lo em uma bola" e "ìbà", uma fórmula de saudação "para conceder o devido respeito a alguém". Este gesto Yorùbá representa a maior quantidade de devoção, é "a expressão final de arrependimento, reconhecimento e aceitação da culpa. Adicionalmente, o gesto inclui um pedido de perdão e a oferta de uma trégua "(Agostinho Agwuele). Existem duas formas, uma é simples, a outra mais sofisticada.

8. Gbà ìkíni, gbà ẹ̀bẹ̀ 

Aceitar cumprimento e súplica. 



Algumas respostas típicas a saudações e argumentos já foram mencionadas acima. Outra forma muito bonita e gentil existe, que dedico esta entrada. Um movimento muito semelhante a esta resposta é usado na oração para o "obi" (kola-nuts), antes de serem lançados. Pode ser visto diariamente em Yorùbáland, inclui tocar o peito (o coração) ea cabeça com ambas as mãos, que pode ser dobrado como em oração. Imagine a situação de um homem se prostrando diante de uma mulher idosa. A mulher, talvez Olórìsa sênior, abaixa-se e toca a cabeça com ambas as mãos, depois toca o peito, toca a cabeça novamente e depois a própria testa, enquanto proferia algo como: "Mo gbà tọkàntọkàn, mo gbà taratara". Eu o aceito com todo o meu coração, eu o aceito com todo o meu ser físico). É uma maneira muito bonita de estabelecer uma conexão, do "orí" (cabeça), a sede do destino, ou o "ara" (corpo) de outra pessoa para o próprio centro, compartilhando amor, vida, é um Enorme gesto de gratidão. Apenas um desses gestos também pode ser executado, tocando a cabeça (ou os ombros) da pessoa prostrando e, em seguida, tocando a própria cabeça, dizendo "Orí mi gbà!", "Minha cabeça aceita!". Tocar a cabeça simbolicamente com as mãos, objetos rituais ou outros seres é uma parte central do culto Òrìṣà e estabelece uma conexão com o próprio destino, sentado em a cabeça.

9. Fà ara ‘ẹ l'étí 

Puxar para baixo um dos seus próprios lóbulos das orelhas.



Este é o gesto onde você puxa para baixo um dos seus próprios lóbulos das orelhas - e não o de outra pessoa. Para o povo Yorùbá a palavra "gbọ", "ouvir", significa não só ter claramente uma sensação audível, mas compreender as palavras intelectualmente. Se alguém, e. Não seguiu o seu conselho, ou repetidamente está enfrentando os resultados de uma questão não resolvida, você poderia virar-se para ele, puxar o lóbulo da orelha para baixo, ao dizer: "Bem, eu te disse, você não ouviu!" A expressão " Étí ", literalmente" ele / ela não tem ouvidos "significa" ser desobediente ". Puxar os lóbulos da orelha para baixo convida a outra pessoa a estar atento, focado e ouvir com muito cuidado o que está dizendo. É um aviso. Uma pessoa que fala com você, que puxa suas orelhas, expressa o seu desejo de que você ouça e compreenda. Há muitas frases de Yorùbá que envolvem o "etí", as orelhas, como "fetísílẹ", "prestar atenção" ou a expressão cubana "fitigbo", provavelmente de Yorùbá "fetígbọ", "colocar ouvidos para ouvir", no sentido de "Ouvir com muito cuidado", conhecido como um aviso em um cenário de adivinhação.

10. Ẹnu nínà (apontamento da boca)



Vários gestos manuais existem na cultura Yorùbá para apontar em uma direção. Um grande artigo é "Apontando a maneira de Yoruba" por Olanike Ola Orie, que inclui dúzias das fotos. A maioria deles são realizados com as mãos, mas há uma exceção atraente que eu quero mencionar aqui. "Ẹnu nínà" literalmente significa "apontando a boca", em inglês seria chamado lábio apontando e normalmente é feito com lábios fechados. Parece o gesto que simboliza um beijo no Ocidente, ambos os lábios se projetam e assim "apontam" para uma direção. Ele pode ser combinado com um movimento de cabeça, olho ou mão apontando, veja o próximo capítulo. Ele é usado em vez secreta, como é considerado inadequado na presença de anciãos. Boca apontando pode ser usado para zombar alguém depois, mas também pode apenas indicar uma direção.

11. Ṣe yẹ̀yẹ́ (gozar, zombar, ridicularizar, pôr em ridículo, escarnecer, caçoar).



Esta é a maneira pública de Yorùbá de expressar a descrença de uma declaração ou de zombar de alguém, que pode se sentir seriamente ofendido por esse conjunto complexo de gestos negativos. Ele pode ser mostrado diretamente a outra pessoa, cara a cara, ou em um grupo de pessoas para mais de uma pessoa. É um comentário muito crítico, não-verbal sobre o comportamento ou declaração de outra pessoa e está humilhando alguém que está presente. Central para o "ṣe yẹyẹ" é o movimento ascendente e descendente do nariz, chamado "imú yíyín". Enquanto ou depois de fazer isso, o rosto é geralmente virado para um lado, longe da pessoa sendo ridicularizada, em Yorùbá chamado "mọnjú", "desviando o olhar com desprezo". Os olhos podem ser enrolados ou em "corte-olho" ponto técnica para o lado e para baixo na direção em que a cabeça está virada, como um eficaz visuais "put-down" do indivíduo criticado. Antes que se comece a "yín imú", um pequeno gesto de apontar lábios pode deixar claro para as outras pessoas a quem você vai "ṣe yẹyẹ".


12. Ìkíni (ìkúnlẹ̀).

 

Mulheres Yorùbá ajoelhar-se em ambos os joelhos para cumprimentar uma pessoa respeitada. Tal como a prostração a meio caminho, isso pode ser reduzido a dobrar os joelhos ligeiramente ou em uma genuflexão, ajoelhando-se com um único joelho, às vezes mesmo sem ter este joelho tocando o chão diretamente. Ajoelhar-se neste sentido é sempre conhecido como um gesto feminino em Yorùbáland.

Òrìṣà figuras em estátuas de madeira, mesmo as para Òrìṣà masculino como Ṣàngó ou Èṣù, são muitas vezes esculpidas nesta posição sagrada. Relaciona-se com o poder das mulheres, abundância, reprodução e recebimento. Esta é (ou foi) uma postura para dar à luz entre as mulheres Yorùbá. "Ìkúnlẹ abiyamọ" ou "Ìkúnlẹ aboyún" significa "dar à luz um bebê por uma mãe grávida" (dicionário Awoyale). Susanne Wenger escreve sobre essa posição, quando ela descreve como Timọyìn, violando um tabu, matou um elefante dando à luz: "[...] desde 'abiyamọ', a fêmea em trabalho de parto (também pouco antes ou pouco depois), seja humana ou animal, É o santo dos santos ". Um provérbio nos diz que" Ọjọ ìkúnlẹ bí ìgbà tí Orò n lọrun ni lára ​​gbogbo abiyamọ "(O dia de entrega é para uma mãe grávida como o dia em que o Òrìṣà Orò está retornando ao céu).


Lembro-me aqui da história de um cavalheiro britânico que trabalhava em Lagos. Queixou-se de seu chefe nigeriano, ele era de idade avançada, mas ainda está executando a empresa internacional. Ele era "tão bully, que ele fez sua filha ajoelhar-se cada vez que eles se encontraram." Ele não sabia que esta era a maneira usual de mostrar respeito para com o pai. Ele pensou que era um gesto excessivamente submisso. Não se esqueça, é outra cultura! Ajoelhar-se tem diferentes significados em diferentes configurações.

13. Ìkíni (ìyíká = rotação). 

Uma forma de saudação perante um rei ou um orixá, tanto para o homem como para mulher, consistindo de prostar-se no chão, girando o corpo ligeiramente para direita (ìyíká ọ̀tún) e depois para a esquerda (ìyíká òsì).



Esta é uma prostração muito especial que é combinada com um movimento de um lado do corpo para o outro. É conhecido como um gesto feminino, mas isso não significa que ele nunca é realizado por homens (leia abaixo sobre os aspectos de gênero em saudação). A saudação diária habitual realizada por uma mulher é o "ìkúnlẹ", o "ìyíká" é algo considerado muito especial. No "ìyíká" senta-se com o quadril esquerdo tocando o chão, as pernas estão dobradas, o tronco avança e seu peso repousa sobre o braço esticado. O braço é então curvado até o antebraço completamente descansa no chão e carrega o peso. Parece que vai se deitar em um lado do corpo. Então, deslocando o peso igualmente para ambos os braços e joelhos de novo, uma volta o seu corpo para o outro lado, "láti ọtún sí òsì" (da direita para a esquerda). Um ditado improvisado para cumprimentar um rei desta maneira poderia ser algo como "Mo yíká ọtún, mo yíká òsì, ki adé pẹ o órí, ki bàtà pẹ l'ẹsẹ, ki ìrùkẹrẹ pẹ l'ọwọ, ki àṣe pẹ l'ẹnu , Kábíyèsí, aláṣẹ èkejì òrìṣà. "(" Eu viro para a direita, viro à esquerda, a coroa pode durar na cabeça, os sapatos nos pés, o irukere na mão, o comando na boca, Rei, segundo em comando para o Òrìṣà ").

14. Ìkíni (ìdọ̀bálẹ̀)

Prostração em ato de reverência (para os homens). 



Yorùbá homens prostrados para cumprimentar um membro sênior da sociedade. Na forma mais expressiva, isso significa deitar-se completamente, com o peito tocando o chão. Apenas a cabeça permanece levantada no ar, o rosto olha para a pessoa que você está saudando. Ambas as mãos são formadas em um punho (ver o gesto "oṣùbà" abaixo) e realizada diretamente sob o queixo. Os cotovelos estão dobrados sob o corpo e não esticados para os lados. Como um pode permanecer nesta posição para a comunicação seguinte você deve fazer-se sentir confortável aqui. Apenas por um curto momento, para abaixar-se ainda mais, pode-se esticar os braços perto do corpo e colocar a cabeça eo rosto para baixo para o chão. Isto é visto frequentemente entre Olórìṣà no Diaspora, em Yorùbáland é executado somente se a razão para o encontro for severa. É muito comum não se deitar completamente, de modo que o peso ainda repousa sobre os braços dobrados ou esticados, permitindo ao homem manter sua parte superior do tronco ea cabeça em uma posição quase para cima. Hoje isso pode até ser encurtado, dependendo do ambiente social. Os homens podem "dọbálẹ" em uma espécie de push-up posição, onde o corpo não toca o chão em tudo, então apenas as mãos e pés ficar sujo. Em vez de se prostrar, eles podem se curvar na parte superior do corpo e tocar o chão com a mão direita, ou pelo menos esticar a mão direita na direção do chão, enquanto o braço esquerdo normalmente é dobrado e segurado na parte de trás. A variante mínima, e. Entre amigos ou colegas próximos, é curvar-se um pouco e abaixar a cabeça, chamada "tẹrígbà", no dicionário traduzido com "abaixar a cabeça (para receber uma bênção)".

15. Ìkíni (ìforíbalẹ̀)

Colocar a cabeça no chão (gesto de adoração).





Unike "ìdọbálẹ, ìyiká" e "ìkúnlẹ", o ato de "ìforíbalẹ", traduzido literalmente "fi-orí-ba-ilẹ", "colocar a cabeça no chão", está exclusivamente conectado ao mundo espiritual e não usado para Cumprimentar outras pessoas. Este gesto é reservado para o divino. Você fica de joelhos, coloque as mãos na frente do corpo no chão, abaixe a cabeça, as nádegas sobem e a testa toca o chão. É feito na frente de Òrìṣà, quando você entrar em um santuário ou visitar a casa de um amigo ou Babaláwo. O gesto pode ser usado em rituais, ou tipicamente é realizado por Muslim Yorùbá em suas orações. Para cumprimentar Òrìṣà, os homens também podem combiná-lo com o idọbálẹ, o "kúnlẹ" está envolvido de qualquer maneira. Esteja ciente que este cumprimento não é feito a todo o Òrìṣà, geralmente é feito para aqueles que vivem dentro da casa.

16. Ìkíni (ìkànsẹ̀) 

O ìkànsẹ̀ é um pequeno gesto de saudação ritual que às vezes pode ser necessário quando se entra em um santuário ou em outros terrenos Òrìṣà. A pessoa fica parada e então bate o chão na frente dele ou dela com o pé esquerdo e depois coloca os pés juntos. Isto é repetido três vezes, e então um pode entrar. Este gesto pode ser usado em vez de uma saudação completa para as pessoas em certas ocasiões.

17.  Ìkíni (ẹgbẹ́ òrìṣà). 

Gestos de cumprimento das sociedades de Orixá.

Uma variedade de gestos de saudação complexos ou simples é usado em Òrìṣà sociedades em Yorùbáland e na diáspora para identificar-se como um iniciado. Um exemplo, que é geralmente conhecido publicamente através de obras de arte e muitas vezes apresentado em esculturas de madeira, é o gesto mostrando dois punhos, realizada uma acima da outra (a esquerda em cima da direita) na frente do plexo solar. É um sinal ritual que identifica os membros de Ogbóni. Este artigo não menciona mais essas saudações, pois elas são consideradas conhecimento esotérico, conhecidas pelas pessoas envolvidas e não são realizadas por pessoas de fora.

18. Jẹ ìka (comer o dedo).

Na cultura Yorùbá morder no dedo indicador é um gesto de tristeza e arrependimento, "àbámọ". Existem ditos generalizados, que se referem a este gesto, como: "Seja rápido para não colocar o dedo de arrependimento na boca!". Com este gesto se poderia pronunciar "Ti n bá mọ ...", "Se eu soubesse ...". Pessoas atentas ao redor são susceptíveis de dar conforto ao um mordendo seu dedo.

19. Ìyá‘ẹ! (sua mãe).

Títí ‘ẹ ni!

Este é um gesto muito ofensivo, que é igual ao gesto ocidental de mostrar o dedo médio a alguém. Todos os dedos estão espalhados o mais largo possível ("ìyà ìka"), enquanto a mão aponta na direcção de alguém, que claramente vê a palma da mão. Uma mão ou ambas as mãos podem ser usadas, enquanto grita "ìyá" ẹ ", em Inglês" sua mãe ". Se você quiser ser mais criativo, você também pode usar "baba 'ẹ" ou qualquer outra pessoa próxima. O significado é igual a "f * #% sua mãe!" É também chamado de "waka" entre os Yorùbá, emprestado da língua hausa. Pode-se responder imediatamente com o mesmo gesto enquanto grita "Títí 'ẹ ni!", "Este é seu!".

20. Fí mi ‘lẹ̀! (deixe-me fora disso!)

Primeiro, os braços são cruzados na frente do peito e, em seguida, rapidamente se estendeu para baixo e parted novamente para ambos os lados. Com este gesto, uma idéia, um plano ou um conselho fica simbolicamente bloqueado pelos braços cruzados e depois empurrado com força. Ele é usado para determinar muito fortemente uma rejeição completa de uma proposta ou uma atividade futura e para expressar que um certo plano nunca funcionará. Este gesto diz: de jeito nenhum!

21. Fí àtẹ́lẹwọ́ bá ẹ̀ṣẹ́ (a palma de uma mão ao punho da outra)

Este gesto acompanha geralmente expressões verbais relacionadas a um movimento corporal feito em repetição, é usado principalmente com termos como bater, bater, chicotear, bater ou em uma conversa vulgar sobre relações sexuais. A palma de uma mão aberta é batida de encontro à parte superior da outra mão dada forma em um punho (onde o polegar é). Esse gesto é repetido algumas vezes, sua duração está diretamente relacionada à história contada e ao nível de intensidade da situação descrita.

Um gesto semelhante é usado em rituais para invocar ancestrais e entidades como deidades ou associadas a folhas. Aqui é realizada em um único movimento, não repetidamente sem uma pausa no meio. Um Olórìsà iria tocar, por ex. O chão com a ponta de seus dedos e, em seguida, aplaudir a mesma mão, realizada plana, contra o punho da outra mão, enquanto dizendo, por exemplo ,. "Ilẹ mo pe o! Dá mi l'óhún! "(A terra eu chamo-o! Responda-me!). Isso geralmente também é repetido várias vezes, mas cada aplauso tem mais ênfase do que no discurso profano e é "mais arte do desempenho ritual do que um gesto de comunicação diária" (Victor Manfredi).

22. Ojú òótọ́ (rosto de paciência)

Seguindo os argumentos de Augustine Agwuele, "òtítọ" (verdade, veracidade) é algo considerado "korò" (amargo) e essa expressão facial é a mais mal compreendida entre òyìnbó e Yorùbá. Experimente você mesmo - basta fazer um rosto irritado e irritado. Esta é a expressão usada por pessoas Yorùbá quando querem olhar sinceras, sinceras, e salientar que eles estão dizendo a verdade! Tenho visto isso muito frequentemente, mas nunca foi ciente de que até que eu li sobre ele. Para mim, como europeu, é estranho combinar essa expressão facial com a situação de dizer a verdade a alguém, ou parecer honesto e irritado ao mesmo tempo. Pode-se acrescentar frases de Yorùbá como "Mo n sọ òtítọ fún ẹ!" Ou um pouco mais enfatizadas "Òtítọ ní mo n sọ fún ẹ!" Ou "Gbà mi gbọ!" (Acredite em mim! ). Muitos provérbios nos dizem sobre a situação difícil e amarga que a verdade está enfrentando no mundo. "Òtítọ dọjà ó kùtà; Owó lọwọ là Ñra èké "," A verdade chega ao mercado, mas não encontra comprador; É com dinheiro pronto, porém, que as pessoas compram falsidade ". As pessoas apreciam a falsidade mais do que a verdade. O rosto amargo é o rosto verdadeiro, ser honesto não ajuda muito em fazer amigos.

23. Pàtẹ́wọ́ (bater palmas, aplaudir)

As mãos são aplaudidas juntas neste gesto pelo menos três vezes. Uma mão é segurada acima do outro, e para cada aplauso trocam sua posição. Alternadamente, a mão esquerda ou a mão direita estão umas sobre as outras. Isso é usado para expressar um certo tipo de surpresa ou surpresa causada pela impudência. Um exemplo: Um aluno Yorùbá está presente quando seu professor explica gramática para outra pessoa. O aluno, embora obviamente incapaz de pronunciar Yorùbá, ousa corrigir o seu professor, que então poderia dizer: "Se uma criança tem roupas como uma pessoa idosa , A criança não tem os trapos como o ancião ". Isso significa não se sobrevalorizar, se falta experiência e conhecimento. Nesta situação o professor bate palmas várias vezes para expressar que está criticando esse comportamento ousado de seu aluno.

24. Ṣe ìbúra (Fazer juramento).

"Fazer uma declaração solene" ou "jurar" é chamado de "búra" na língua Yorùbá. Em seu básico. Versão comum a ponta do dedo indicador direito toca a língua, o braço dobrado é então levantado em direção ao céu, com o dedo molhado restante para apontar para cima. Este gesto torna o juramento visível a todas as pessoas presentes, o que é a parte mais importante. Pode-se jurar a Deus e dizer "Ọlọrun gbọ!" (Deus ouviu!) Ou jura pelo nome do pai, ou o que poderia ser útil na situação. Um Olórìṣà ou crente Yorùbá tradicional juraria a Ògún, como a deidade é conhecida por punir mentirosos. O perjúrio seria a morte, proferindo "Ògún ré!" (Ògún, eis!). Em vez do dedo, um pequeno pedaço de ferro é usado para tocar a língua e / ou morder. Na literatura colonial o juramento tradicional de Yorùbá é consultado frequentemente como "beijar" de um pedaço de ferro. O que significa tocar as coisas com a língua não precisa ser explicado ao iniciado Olórìṣà!

Muitos provérbios nos dizem sobre a importância desses gestos: "A kì fi ohun sọwọ búra", "não se esconde algo na mão e, no entanto, jura (a algo que não se sabe)" significa que é tolo tentar o destino E que a pessoa desonesta se expõe à possibilidade de descoberta. "Bí Ògún ẹní bá dánilójú, a fi gbárí", "Se alguém tem certeza do objeto de culto de Ògún (o objeto de culto), um bate a cabeça com ele". Se alguém é certo de sua posição, um confiante jura por Ògún (Oyekan Owomoyela: provérbio de Yoruba).

25. Pòṣé (expressar impaciência) 

"Òṣé" é traduzido no dicionário de Abraão como um "suspiro denotando infelicidade". Este som é feito pela ponta da língua no palatino, ligeiramente atrás dos dentes, quando o ar é sugado para dentro "através dos dentes". Ele pode ser combinado com outros gestos, como o gesto de ridículo, e pode expressar sentimentos diferentes, provavelmente um estado de descrença, raiva, aborrecimento, impaciência ou estar chateado. Não há ilustração aqui, pois não há nada para ver, apenas para ouvir.

Traduão: tradutor google
Fonte: http://www.orishaimage.com/blog/yoruba-gestures