Àkókò Kan Láti Ronú Jinlẹ̀ (momento de reflexão): O verdadeiro pai da evolução.

 Baba tòótọ́ ti àbá-èrò-orí ẹfolúṣọ̀n.

O verdadeiro pai da teoria evolução.

 Al-Jahiz e o Pioneirismo Africano: A Evolução Escrita Séculos Antes de Darwin

             Olùkọ́ Ọláńdésì Rọ́sà Fáríàsì - Professor Orlandes Rosa Farias

          A história da ciência costuma nos ensinar que a Teoria da Evolução nasceu no século XIX, pelas mãos de Charles Darwin. No entanto, ignorar os precursores é um erro histórico. Mais de novecentos anos antes do naturalista britânico, o pensador afro-oriental Al-Jahiz já descrevia os mecanismos que regem a transformação e a adaptação das espécies.

          Abu Uthman Amr bin Bahr al-Fukaymi al-Basri, conhecido mundialmente como Al-Jahiz (776–868 d.C.), nasceu na região onde hoje é o atual Iraque, mas era descendente de africanos da África Oriental. Sendo um dos maiores polímatas e zoólogos do califado abássida, compilou em sua obra magna, Kitab al-Hayawan (O Livro dos Animais), uma vasta enciclopédia zoológica contendo mais de 350 espécies. Longe de ser um mero catálogo de criaturas, o livro foi um marco sem precedentes no pensamento biológico e na observação empírica.

          Nas páginas de seu tratado, Al-Jahiz formulou os alicerces daquilo que hoje compreendemos como evolucionismo. Ele identificou e detalhou três pilares fundamentais da evolução: 

 - Luta pela Existência: Al-Jahiz observou que a natureza impõe um estado de guerra constante pela sobrevivência. Animais lutavam por recursos e para evitar a predação. Nessa competição, os mais fortes e bem adaptados tinham maior probabilidade de sobreviver e gerar descendentes. 

- Fatores do Meio Ambiente: O pensador argumentou que o clima, a alimentação e o ambiente imediato têm um peso direto sobre a fisiologia e o comportamento dos seres vivos. O ecossistema forçaria o desenvolvimento de novas características físicas para garantir a permanência da espécie. 

- Transformação das Espécies em Outras Espécies: Ao notar como os fatores ambientais atuam continuamente, Al-Jahiz postulou que as pressões ecológicas levam ao surgimento de novas características e, consequentemente, à transformação de uma espécie em outra ao longo das gerações.

          Reconhecer o trabalho de Al-Jahiz não diminui o brilhantismo de Charles Darwin. Darwin formalizou a teoria por meio de um método científico rigoroso e publicou o aclamado A Origem das Espécies. Contudo, é uma injustiça histórica e epistêmica apagar os séculos de observações minuciosas feitas por estudiosos africanos e islâmicos. O pioneirismo de Al-Jahiz é um lembrete valioso de que a busca pela compreensão da diversidade da vida é um esforço coletivo e contínuo da humanidade, construído tijolo por tijolo através de diferentes culturas e épocas.

Tó o bá fẹ́ ìsọfúnni síwájú sí i - Se você precisar de mais informações:

https://envolverde.com.br/politica-publica/ambiente/o-filosofo-muculmano-que-formulou-teoria-da-evolucao-mil-anos-antes-de-darwin/

https://www.youtube.com/watch?v=qQ64LFAld5E&t=10s

https://pt.wikipedia.org/wiki/Aljaiz

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

- Bàbá, baba: pai, papai, mestre. 

- Àbá èrò orí, tíọ́rì: teoria.

- Àbá-èrò-orí: teoria (literalmente: proposta de pensamento da mente).

- Tòótọ́: verdadeiro, de verdade. 

- Ti: de, da, do.

- Ẹfolúṣọ̀n: Evolução (empréstimo fonético do inglês evolution).

Projeto da Grande Israel

 Ète fún Ìmúgbòòrò Ilẹ̀ Ísírẹ́lì.

Plano para a Expansão do Território de Israel.

O Espectro da "Grande Israel": Expansão, Conflito e o Futuro do Oriente Médio

        Olùkọ́ Ọláńdésì Rọ́sà Fáríàsì - Professor Orlandes Rosa Farias

A geopolítica do Oriente Médio permanece como um dos tabuleiros mais complexos e voláteis do mundo contemporâneo. No centro dessa instabilidade, o conceito de "Grande Israel" (Eretz Yisrael Hashlema) frequentemente ressurge não apenas como uma aspiração teológica ou histórica, mas como um motor de políticas expansionistas que desafiam a estabilidade regional. O debate sobre essa visão maximalista de território vai além das fronteiras geográficas, tocando diretamente no cerne dos direitos humanos, da soberania nacional e da viabilidade de uma paz duradoura entre israelenses e palestinos. É imperativo analisar como essa ideologia molda o cenário atual e por que sua perseguição inviabiliza qualquer solução pacífica.

O termo "Grande Israel" possui raízes bíblicas e históricas, mas sua aplicação política moderna está intrinsecamente ligada ao sionismo revisionista e a setores da extrema-direita israelense. Na prática, o conceito defende a extensão da soberania israelense sobre todo o território entre o Rio Jordão e o Mar Mediterrâneo, incluindo a Cisjordânia e a Faixa de Gaza. A continuidade da expansão dos assentamentos israelenses na Cisjordânia e os discursos de anexação por parte de membros do governo de Israel deixaram de ser meras retóricas eleitorais para se tornarem uma realidade factual no terreno. Essa postura ignora as resoluções da ONU e o direito internacional, sufocando a autodeterminação do povo palestino.

As consequências dessa visão expansionista são catastróficas para a segurança regional e global. Ao perpetuar a ocupação e forçar a demografia local por meio de colônias, Israel caminha para um beco sem saída democrático. A busca por uma "Grande Israel" elimina a possibilidade de um Estado palestino independente — a chamada solução de dois Estados —, restando apenas duas alternativas viáveis: um Estado único com direitos iguais para todos, o que diluiria a maioria judaica, ou a manutenção de um regime de segregação e negação de direitos civis aos palestinos, amplamente denunciado por organizações internacionais. Portanto, o expansionismo territorial compromete a própria natureza democrática que Israel alega possuir.

A obsessão pelo território em detrimento da paz perpetua um ciclo de violência interminável. A estabilidade no Oriente Médio não será alcançada pela força das armas ou pela anexação progressiva de terras alheias, mas pelo reconhecimento mútuo e pela justiça social. Enquanto a ideologia da "Grande Israel" ditar as diretrizes estratégicas de Tel Aviv, a segurança de seus próprios cidadãos continuará ameaçada pelo ressentimento e pelo conflito legítimo gerados pela opressão. O futuro da região depende do abandono de mitos expansionistas em prol de uma liderança corajosa que compreenda que fronteiras seguras são construídas com diplomacia, respeito aos direitos humanos e coexistência pacífica.

Tó o bá fẹ́ ìsọfúnni síwájú sí i - Se você precisar de mais informações:

https://ihu.unisinos.br/categorias/665025-o-que-netanyahu-quer-dizer-quando-se-refere-ao-grande-israel-e-por-que-isso-e-muito-mais-do-que-uma-simples-expansao-territorial-artigo-de-daniel-levy

https://www.monitordooriente.com/20231121-do-zero-o-que-e-o-projeto-do-grande-israel/

https://www.brasildefato.com.br/2026/04/02/plano-de-israel-com-guerras-e-ser-potencia-hegemonica-cercada-de-estados-falidos-diz-analista/

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

Ètò: ordem, sistema.

Ète: intenção, projeto, plano, propósito.

Ìpète: projeto, criação. 

Iwéwèé-dáwọ́lé: projeto.

Ìwéwèé: plano.

fún: para, em nome de. Indica uma intenção pretendida para alguém.

Ìmúgbòòrò: expansão, ampliação, alargamento ou crescimento. Deriva da junção do prefixo de ação (ìmú-) com o verbo estender/ampliar (gbòòrò).

Ìdarí ìmúgbòòrò: controle de expansão.

Ilẹ̀: terra, solo ou território.

Ísírẹ́lì: transliteração oficial do nome "Israel" para a língua iorubá. 

Àkókò Kan Láti Ronú Jinlẹ̀ (momento de reflexão): O Culto à Carga de John Frum

 Ìbọsìn Ẹrù ti Jọ́nù Fúrùmù

Culto à Carga de John Frum.

A Ilusão da Causalidade: O que o Culto a John Frum nos Ensina sobre a Modernidade

                                Olùkọ́ Ọláńdésì Rọ́sà Fáríàsì - Professor Orlandes Rosa Farias

             Na remota ilha de Tanna, em Vanuatu, o horizonte não é apenas a linha onde o mar encontra o céu; é o local de onde se espera a salvação. Há décadas, os praticantes do Culto à Carga dedicam suas vidas a replicar rituais intrigantes: constroem pistas de pouso rudimentares na selva, esculpem aviões de palha e marcham portando bambus que simulam fuzis. Eles aguardam o retorno de John Frum, uma figura messiânica possivelmente inspirada em militares americanos da Segunda Guerra Mundial, que supostamente trará navios e aeronaves carregados de bens industrializados. Embora o fenômeno pareça uma excentricidade folclórica isolada no Pacífico, ele funciona na verdade como um espelho cristalino que reflete os mecanismos mais profundos da psicologia humana e do comportamento social contemporâneo.

          O nascimento do culto a John Frum exemplifica a necessidade humana de encontrar ordem e causalidade em um mundo caótico. Durante a guerra, populações indígenas isoladas testemunharam a chegada repentina de bases militares e uma abundância incompreensível de recursos. Sem compreender a infraestrutura industrial, a logística militar ou a economia global que geravam aquela riqueza, os nativos correlacionaram os comportamentos dos soldados — como falar em rádios e acender fogueiras nas pistas — com o surgimento dos bens. Esse pensamento mágico não difere essencialmente das superstições modernas. Na sociedade tecnológica atual, a maioria das pessoas opera de forma semelhante: consome e utiliza smartphones, algoritmos complexos e sistemas financeiros globais sem a menor ideia de como funcionam, associando o ato de tocar em uma tela ao resultado final, em uma nova roupagem do mesmo princípio de causa e efeito distorcidos.

          Além disso, o culto à carga expõe as marcas profundas do impacto cultural e da desigualdade socioeconômica. A simulação das estruturas ocidentais pelos habitantes de Tanna não era apenas uma tentativa de atrair futilidades materiais, mas uma busca por dignidade, poder e igualdade perante os estrangeiros que dominavam o cenário. No mundo globalizado, o consumo de marcas de luxo ou a adesão cega a tendências de comportamento digital operam sob a mesma lógica psicológica. Indivíduos replicam estilos de vida de influenciadores e bilionários na esperança de atrair o sucesso e o status que essas figuras representam. Copia-se a estética do sucesso, a casca externa, ignorando o processo estrutural necessário para alcançá-lo, exatamente como os aviões de madeira que nunca levantarão voo.

          Em conclusão, o Culto a John Frum não deve ser lido com condescendência ou superioridade intelectual. Ele é uma manifestação pura da nossa inclinação em criar narrativas confortáveis para explicar o incompreensível e encurtar caminhos complexos. Seja esperando aviões de palha na floresta ou aguardando fórmulas mágicas de enriquecimento rápido na internet, a humanidade continua a marchar com fuzis de bambu. O maior ensinamento dessa história é a urgência de trocarmos o pensamento ritualístico pelo entendimento crítico, compreendendo as engrenagens da realidade em vez de apenas simular seus resultados.

Tó o bá fẹ́ ìsọfúnni síwájú sí i - Se você precisar de mais informações:

https://www.youngpioneertours.com/cargo-cult-of-john-frum/

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

Ìjọsìn, s. Culto comunal.

Ẹrù, s. Carga, bagagem.

Ti, prep. De (indica posse).

Jọ́nù, s. John (João). É a transliteração fonética do nome próprio inglês "John" para a ortografia e pronúncia do idioma Yorùbá.

Jọ́nù Fúrùmù, s. John Frum. Nome próprio adaptado à fonética e ortografia iorubá. John Frum (Jon Brum, John From) é uma figura associada aos culto à carga nas ilhas de Tanna, Vanuatu, na Melanésia. Ele é descrito como um soldado estadunidense da Segunda Guerra Mundial, que trará saúde e prosperidade para as pessoas que o seguirem. Por vezes, ele é retratado como sendo negro, por vezes como sendo branco.

Kúrò (afastar-se, mover-se para, distanciar-se)

 Abaixo estão as principais palavras e verbos compostos em yorùbá que terminam com kúrò:

Verbos de Separação e Remoção

• Mú kúrò: Tirar, remover (literalmente "pegar e afastar").
• Lé kúrò: Demitir, expulsar, mandar embora.
• Gbà kúrò: Resgatar, livrar, retirar (tirar alguém de uma situação ruim).
• Ṣí kúrò: Mudar de lugar, deslocar, remover de uma posição.
• Wọ́ kúrò: Arrastar para fora, puxar para longe.

Verbos de Movimento e Afastamento

• Lọ kúrò: Ir embora, partir, retirar-se de um local.
• Bọ́ kúrò: Escapar, desvencilhar-se, soltar-se de algo.
• Sún kúrò: Afastar-se, mover-se um pouco para o lado.
• Rìn kúrò: Caminhar para longe, afastar-se andando.
• Fo kúrò: Pular para fora, saltar para longe.

Expressões Comuns no Dia a Dia

• Kúrò níbẹ̀!: Sai daí! / Fora!
• Mú kúrò ní ojú mi: Tire isso da minha frente (da minha vista). 

Ti, ti...ti, tí, tì, tíì, tí ì, tìì

1. Àwọn adífábù tó tan mọ́ ọn - Advérbios relacionados: tí (onde, quando), ti (já. Indica uma ação realizada. É um advérbio pré-verbal), tì (não, não assim. Pesadamente, com muita força), tìì (vagarosamente, forçadamente), tí ì (adv. pré-v. Ainda). 

2. Ọ̀rọ̀-orúkọ kan tó tan mọ́ ọn - Um substantivo relacionado: tíì (chá). 

3. Àwọn ọ̀rọ̀ àsopọ̀ tó tan mọ́ ọn - Conjunções relacionadas: tí (se. Enquanto, ao mesmo tempo que), ti, àti (e). 

4. Àwọn ọ̀rọ̀-ìṣe tó tan mọ́ ọn - Verbos relacionados: tí (bater com a mão ou com algo na mão, acertar o alvo), ti (ter [verb. aux.]. Arranhar. Pular), tì (fechar, trancar. Empurrar. Apoiar, firmar. Ser adjacente, ser próximo), ti (v. interrog. Como. Ó ti jẹ́? - Como ele está?), tì (v. aux. É usado como segundo componente de um verbo, com sentido de ser incapaz, de não poder. Ó lọ tì - Ele não pôde ir). 

5. Àwọn ọ̀rọ̀ atọ́ka tó tan mọ́ ọn - Preposições relacionadas: tí (desde que), ti (de [indicando posse]. Quando usado entre dois substantivos, usualmente é omitido. Ilé ti bàbá mi ou ilé bàbá mi - A casa do meu pai), tì (contra, para, com, em, junto de). 

6. Ọ̀rọ̀ arọ́pò orúkọ kan tó tan mọ́ ọn - Um pronome relacionado: tí (pron. rel. Que, o qual, do qual, cujo). 

7. Ajẹtífù kan tó tan mọ́ ọn - Um adjetivo relacionado: ti, ti...ti (ambos... e. Ti èmi ti ìyàwó mi - Ambos, eu e minha esposa). 

8. Pátíkù tó wà ṣáájú ọ̀rọ̀-ìṣe - Partícula pre-verbal: ti (usada para indicar o tempo passado dos verbos. Èmi ti máa rìn lálé - Eu costumava caminhar à noite. É usada com báwo ni [como] quando se deseja expressar sentimento, sendo posicionada antes do verbo principal. Báwo ni àwọn ti rí? - Como eles estão?).

Ilé Òrìṣà

 Bàbá wa wá wa wá sílé Òrìṣà wa.

O nosso pai veio nos procurar em nosso ilé Òrìṣà.

                     Olùkọ́ Muideen Adekunle Adegoke

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

Bàbá, baba, s. Pai, mestre. 

Wá, v. Vir. Procurar por, buscar, vasculhar. Tremer de nervoso. Dividir, partir em pequenos pedaços.
Wà, v. Ser, haver, existir, estar.
Wà, V. Cavar. Remar, dirigir. Abraçar, prender, apertar . Monopolizar.
Wà, àwa, pron. pess. Você.
Wa, pron. oblíquo. Nos, conosco. Possui função reflexiva e é posicionado depois de verbo e preposição.
Wa, pron. poss. Nosso, nossa.

Sí, prep. Para, em direção a. Indica movimento direcional.

Sí, adv. Exatamente, indica uma situação exata e pontual.

Sí, adv. Usado no fim de uma frase afirmativa a fim de indicar adição um pouco mais da conta. Mo fẹ́ jẹun sí - Eu quero comer mais.

Sí, part. Usada entre duas palavras repetidas para dar o sentido de lá e cá. Ìlúsílú - de cidade em cidade.

Sí, v. Forma negativa do verbo wà (existir, haver, estar). É precedido por kò. Kò sí ewu - Não há perigo.

Sì, v. Descolorir, desbotar. Verbo com sentido de descer, descambar, e usado em certas composições. Ara rẹ̀  silẹ̀ - O corpo dele esfriou (depois da febre). Ó sì í délẹ̀ - Ele destruiu isto.

Sì, ṣì, adv. pré.v. Ainda, além disso. Má sìlọ - Não vá ainda.

Sii, adv. Por algum tempo.

Síi, adv. Mais do que, aumentar. Usado como complemento de verbo. Owó mi wú síi - Meu dinheiro aumentou mais do que antes. 

Sìì, adv. Vagarosamente, forçadamente. Ó nrìn sìì - Ele correu vagarosamente.

Kò sí, v. Forma negativa do verbo wà (estar, existir, haver). Kò sí owó kò sí orò - sem dinheiro não há obrigação.

Ilé, s. Casa.

Òrìṣà, s. Orixá.

Ilé Òrìṣà, s. Casa de Orixá.

Sendo assim

Torí náà, sọ òtítọ́ fáwọn òbí ẹ.

Sendo assim, diga a verdade aos seus pais.

1. Bó bá rí bẹ́ẹ̀: sendo assim, se for esse o caso. 

2. Bó bá jẹ́ bẹ́ẹ̀: sendo assim, se for assim. 

3. Bó bá wá rí bẹ́ẹ̀: sendo assim. 

4. Nípa báyìí: sendo assim, portanto. 

5. Nípa bẹ́ẹ̀: sendo assim, portanto. 

6. Torí náà: portando, sendo assim. 

7. Nítorí náà: desse modo, assim, por isso, então, sendo assim.

8. Bí ìyẹn ti jẹ́ bẹ́ẹ̀: se for esse o caso, sendo assim.

9. Nítorí ìyẹn rí bẹ́ẹ̀: porque é assim, por essa razão sendo assim. 

10. Lójú ìwòye èyí: em vista disso, sendo assim. 

11. Nígbà tó jẹ́ pé bọ́ràn ti rí nìyí: visto que as coisas são assim, já que a situação é esta, sendo assim, quando é assim. 

12. O lè wá rí i nígbà náà pé: você pode ver então que, sendo assim. 

13. Kókó náà ni pé: o ponto principal é que, a questão é que, sendo assim. 

14. Bí ìyẹn ti jẹ́ bẹ́ẹ̀: sendo assim, visto que as coisas são assim, já que é assim.

15. Ó ṣe kedere pé: está claro que, é óbvio que, sendo assim.