Revolução Iraniana

 Ta ni Álì Ṣaríàtì, olùṣètò ẹ̀kọ́ ìyipada ti Ìránì àti alágbàwí ṣíìsìmù Pupa?

Quem foi Ali Shariati, ideólogo da Revolução Iraniana e defensor do xiismo vermelho?

Tó o bá fẹ́ ìsọfúnni síwájú sí i - Se você precisar de mais informações:

https://anovademocracia.com.br/quem-foi-ali-shariati-ideologo-da-revolucao-iraniana-influenciado-pelo-marxismo-e-defensor-do-xiismo-vermelho/

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

- Ta ni: quem é, quem são. É o pronome interrogativo usado para fazer perguntas sobre a identidade de pessoas. Ta significa "quem" e ni funciona como o verbo de ligação "é". 

- Álì Ṣaríàtì: Ali Shariati. Nome próprio do famoso intelectual, sociólogo e revolucionário iraniano (1933–1977), cujas ideias foram fundamentais para a Revolução Iraniana de 1979.

- Olùṣètò: planejador, organizador, estruturador ou ideólogo. A palavra é formada pelo prefixo de agente olù- (aquele que faz algo) e o verbo ṣètò (organizar, planejar, estruturar). No contexto político e acadêmico, refere-se à pessoa que formula a base teórica ou a ideologia de um movimento.

- Ẹ̀kọ́: ensinamento, doutrina, lição ou educação. É o substantivo usado para se referir a um corpo de conhecimento ou a um sistema de crenças/ideias. Junto com a palavra anterior (olùṣètò ẹ̀kọ́), forma a expressão para "ideólogo" ou "formulador de doutrina".

- Ìyipada: mudança, transformação ou revolução. Deriva do verbo yí padà (mudar, virar, transformar). No contexto sociopolítico da frase, traduz o conceito de "revolução" (a grande virada ou transformação social).

- Ti: de, do, da. Preposição de posse ou associação que conecta os termos.

- Ìránì: Irã. A transliteração e adaptação fonética do nome do país (Irã/Iran) para as regras ortográficas e de pronúncia da língua iorubá.

- Àti: e. Conjunção aditiva usada para ligar palavras ou frases.

- Alágbàwí: defensor, advogado ou proponente. Formada pelo prefixo de posse/agente oní- (que se torna alú- ou alá- antes de certas vogais) e gbàwí (falar em favor de, interceder). Refere-se a alguém que defende publicamente uma causa ou ideia.

- Ṣíìsìmù: xiismo. Adaptação da palavra "Shi'ism" (a vertente xiita do Islã) para a fonética do iorubá.

- Ẹ́sìn ṣíìà: religião Xiita ou Islã Xiita.

- Àwọn ṣíìà pupa: xiitas vermelhos.

- Pupa: vermelho. O adjetivo para a cor vermelha. No contexto da obra de Shariati, o "Xiismo Vermelho" (Red Shi'ism) simboliza o xiismo puro, revolucionário, voltado para a justiça social e o martírio contra a opressão, em oposição ao "Xiismo Negro", que ele criticava como passivo e institucionalizado.

Beleza física e felicidade

Èrò tá a ní nípa ẹwà àti ìrísí wa ló máa pinnu bóyá a máa láyọ̀ tàbí a ò ní láyọ̀. 

A maneira como encaramos a beleza física pode influenciar nossa felicidade.

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

- Èrò: Pensamento, opinião, visão ou ideia.

-  Tá a ní (aglutinação de tí a ní): Que nós temos (tí = que; a = nós; ní = ter).

- Nípa: Sobre, a respeito de, concernente a.

- Ẹwà: Beleza.

- Àti: E.

- Ìrísí: Aparência, aspecto físico, forma como alguém se parece.

- Wa: Nosso / nossa (pronome possessivo que qualifica ẹwà e ìrísí).

- Ló (aglutinação de ni ó): É o que, é quem (marcador de foco + pronome).

- Máa: Indicador de tempo futuro (equivalente ao "vai" ou "irá").

- Pinnu: Decidir, determinar, resolver.

- Bóyá: Se, talvez, porventura. 

- A: Nós.

- Máa láyọ̀: Seremos felizes / vamos ter alegria (máa = futuro; láyọ̀ = ter alegria/felicidade, derivado de ní + ayọ̀).

- Tàbí: Ou.

- A ò ní láyọ̀: Não seremos felizes / não teremos alegria (ò ní é a negação do futuro, significando "não vai" ou "não haverá").

Xangô

 Ní Púẹ́rtò Ríkò, abọ̀rìṣà kan (santero) ń gbára dì láti bá Ṣàngó, ìyẹn ọlọ́run ààrá, sọ̀rọ̀.

Em Porto Rico, um santero (médium) realiza uma sessão para entrar em contato com um espírito chamado Changó (Xangô), o deus do trovão.

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

-  Ní: É uma preposição que significa "em", "no" ou "na". Serve para indicar o local ou o tempo. 

- Púẹ́rtò Ríkò: É a transliteração fonética do nome do país "Porto Rico" para a ortografia e pronúncia da língua iorubá. 

- Abọ̀rìṣà: Significa literalmente "aquele que cultua ou adora orixá" (a = prefixo de agente/aquele que; bọ́ = cultuar/culto; òrìṣà = divindade). É o termo tradicional para um devoto ou sacerdote das religiões de matriz iorubá. 

- Kan: É o artigo indefinido "um" ou "uma". Em iorubá, ele é colocado após o substantivo que modifica (por isso abọ̀rìṣà kan significa "um adorador de orixá"). 

- Ń: É um marcador de aspecto verbal que indica uma ação contínua no presente (equivalente ao nosso gerúndio "-ando", "-endo", "-indo").

- Gbára dì: É um verbo composto (gbá radí) que significa "preparar-se", "aprontar-se" ou "estar pronto" para alguma coisa. 

- Láti: É uma preposição que significa "para" (com sentido de finalidade ou intenção) ou "a fim de", frequentemente usada antes de verbos no infinitivo. 

- bá... sọ̀rọ̀: É uma estrutura verbal dividida. Bá significa "com" (indica companhia ou o alvo da ação) e sọ̀rọ̀ significa "falar" ou "conversar". Juntos (bá [alguém] sọ̀rọ̀), significam "falar com [alguém]". 

- Ṣàngó: Xangô (ou Shango). É um dos orixás mais populares e importantes, historicamente um rei de Oyo que foi divinizado. 

- Ìyẹn: Significa "aquele", "aquela" ou "isto é", funcionando aqui como um conectivo explicativo (equivalente a "ou seja" ou "isto é"). 

- Ọlọ́run: Significa "dono", "senhor" ou "divindade de algo" neste contexto descritivo (oní = dono/senhor + ọ̀run = céu). Embora Ọlọ́run com "Ọ" maiúsculo se refira ao Deus Supremo na cosmologia iorubá, aqui a estrutura ọlọ́run ààrá define a divindade regente de um elemento específico. 

- Ààrá: Significa "trovão". Portanto, ọlọ́run ààrá traduz-se diretamente como "o deus do trovão" ou "o senhor do trovão", que é o principal atributo e domínio de Xangô. 

Àkókò Kan Láti Ronú Jinlẹ̀ (momento de reflexão): Magia de Contágio e Emaranhamento Quântico

 Magia de Contágio e Emaranhamento Quântico: Uma Análise de Correlações Não-Locais

                 Olùkọ́ Ọláńdésì Rọ́sà Fáríàsì - Professor Orlandes Rosa Farias

          A busca humana por compreender conexões invisíveis que superam a distância física manifesta-se tanto em sistemas de pensamento tradicionais quanto na física contemporânea. Dois conceitos de campos distintos ilustram essa busca: a magia de contágio, descrita na antropologia clássica, e o emaranhamento quântico, fundamentado na mecânica quântica. Esta análise compara os dois modelos de forma estritamente teórica, avaliando suas estruturas conceituais de ligação à distância sem emitir juízos de valor sobre suas respectivas naturezas metodológicas.

1. O Princípio da Conexão por Contato Prévio

   - Magia de Contágio: Baseia-se na premissa de que coisas que estiveram em contato físico continuam a agir umas sobre as outras mesmo após a separação. O vínculo permanece ativo independentemente do espaço que as separa. 

   - Emaranhamento Quântico: Ocorre quando duas ou mais partículas interagem de tal forma que o estado quântico de cada partícula não pode ser descrito independentemente do estado das outras. A conexão persiste mesmo se as partículas forem separadas por anos-luz.

2. Mecanismo de Ação e Causalidade

   - Magia de Contágio: Opera por meio de uma lógica de correspondência e continuidade relacional. Não depende de um vetor físico visível ou de sinais mecânicos intermediários para que a alteração em uma parte reflita na outra.

   - Emaranhamento Quântico: Demonstra a não-localidade, fenômeno em que a medição de uma partícula determina instantaneamente o estado da partícula parceira. O teorema de Bell comprova que essa correlação viola o princípio da localidade, sem o transporte de sinais através do espaço-tempo clássico.

3. Divergências Metodológicas e de Escopo

   - Dimensão de Escala: O modelo quântico é matematicamente formalizado e verificado experimentalmente em escala subatômica (microscópica). O modelo de contágio é aplicado em contextos macroscópicos e sociais de causalidade percebida.

   - Reprodutibilidade: O emaranhamento quântico é um fato empírico rigorosamente testado em laboratório sob isolamento ambiental. O contágio conceitual opera dentro de sistemas de crenças funcionais e fenomenologia cultural, sem o escopo de previsão estatística exata.

          A analogia estrutural entre a magia de contágio e o emaranhamento quântico reside na rejeição da necessidade de contato físico contínuo para a existência de correlação entre dois sistemas separados. Enquanto a física quântica valida essa não-localidade formalmente no tecido do universo microscópico, a antropologia identifica uma intuição estruturalmente semelhante nas dinâmicas de pensamento humano. Ambos os conceitos, cada um em seu domínio de validade, desafiam a visão puramente mecanicista e localizada do espaço e da causalidade.

Àkókò Kan Láti Ronú Jinlẹ̀ (momento de reflexão): O verdadeiro pai da evolução.

 Baba tòótọ́ ti àbá-èrò-orí ẹfolúṣọ̀n.

O verdadeiro pai da teoria evolução.

 Al-Jahiz e o Pioneirismo Africano: A Evolução Escrita Séculos Antes de Darwin

             Olùkọ́ Ọláńdésì Rọ́sà Fáríàsì - Professor Orlandes Rosa Farias

          A história da ciência costuma nos ensinar que a Teoria da Evolução nasceu no século XIX, pelas mãos de Charles Darwin. No entanto, ignorar os precursores é um erro histórico. Mais de novecentos anos antes do naturalista britânico, o pensador afro-oriental Al-Jahiz já descrevia os mecanismos que regem a transformação e a adaptação das espécies.

          Abu Uthman Amr bin Bahr al-Fukaymi al-Basri, conhecido mundialmente como Al-Jahiz (776–868 d.C.), nasceu na região onde hoje é o atual Iraque, mas era descendente de africanos da África Oriental. Sendo um dos maiores polímatas e zoólogos do califado abássida, compilou em sua obra magna, Kitab al-Hayawan (O Livro dos Animais), uma vasta enciclopédia zoológica contendo mais de 350 espécies. Longe de ser um mero catálogo de criaturas, o livro foi um marco sem precedentes no pensamento biológico e na observação empírica.

          Nas páginas de seu tratado, Al-Jahiz formulou os alicerces daquilo que hoje compreendemos como evolucionismo. Ele identificou e detalhou três pilares fundamentais da evolução: 

 - Luta pela Existência: Al-Jahiz observou que a natureza impõe um estado de guerra constante pela sobrevivência. Animais lutavam por recursos e para evitar a predação. Nessa competição, os mais fortes e bem adaptados tinham maior probabilidade de sobreviver e gerar descendentes. 

- Fatores do Meio Ambiente: O pensador argumentou que o clima, a alimentação e o ambiente imediato têm um peso direto sobre a fisiologia e o comportamento dos seres vivos. O ecossistema forçaria o desenvolvimento de novas características físicas para garantir a permanência da espécie. 

- Transformação das Espécies em Outras Espécies: Ao notar como os fatores ambientais atuam continuamente, Al-Jahiz postulou que as pressões ecológicas levam ao surgimento de novas características e, consequentemente, à transformação de uma espécie em outra ao longo das gerações.

          Reconhecer o trabalho de Al-Jahiz não diminui o brilhantismo de Charles Darwin. Darwin formalizou a teoria por meio de um método científico rigoroso e publicou o aclamado A Origem das Espécies. Contudo, é uma injustiça histórica e epistêmica apagar os séculos de observações minuciosas feitas por estudiosos africanos e islâmicos. O pioneirismo de Al-Jahiz é um lembrete valioso de que a busca pela compreensão da diversidade da vida é um esforço coletivo e contínuo da humanidade, construído tijolo por tijolo através de diferentes culturas e épocas.

Tó o bá fẹ́ ìsọfúnni síwájú sí i - Se você precisar de mais informações:

https://envolverde.com.br/politica-publica/ambiente/o-filosofo-muculmano-que-formulou-teoria-da-evolucao-mil-anos-antes-de-darwin/

https://www.youtube.com/watch?v=qQ64LFAld5E&t=10s

https://pt.wikipedia.org/wiki/Aljaiz

Wo àlàyé ọ̀rọ̀ (veja o glossário):

- Bàbá, baba: pai, papai, mestre. 

- Àbá èrò orí, tíọ́rì: teoria.

- Àbá-èrò-orí: teoria (literalmente: proposta de pensamento da mente).

- Tòótọ́: verdadeiro, de verdade. 

- Ti: de, da, do.

- Ẹfolúṣọ̀n: Evolução (empréstimo fonético do inglês evolution).