Religião de Orixá

Ẹ̀sìn Òrìṣà (religião de Orixá)                                          

Pequeno Universo

Àgbáyé kékeré.
Pequeno universo.

Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Kékeré, adj. Pequeno.
Àiyé, ayé, àgbáyé,  gbogbo ẹ̀dá, s. Universo.                                                             

Videoteca

Àwọn fídíò lórí ìkànnì.
Vídeos na Web.

Àwọn = eles, elas.Indicador de plural.
Fídíò = vídeo.
Ní, L = no, na, em.
Lórí Ìkànnì = na web.
Orí Ìkànnì =  on-line, web.



https://www.google.com.br/webhp?source=search_app&gfe_rd=cr&ei=-jy-VrHKK8vM8AeF2bSADQ&gws_rd=ssl#q=video+ilha+das+flores+completo

Dicionário

Ìwé atúmọ̀ èdè (dicionário)

http://www.yorubadictionary.com/a.htm

https://yo.wikipedia.org/wiki/At%C3%BAm%E1%BB%8D%CC%80-%C3%88d%C3%A8_(G%E1%BA%B9%CC%80%E1%BA%B9%CC%81s%C3%AC-Yor%C3%B9b%C3%A1):_B

Site

Kí ló wà lórí ìkànnì wa?
O que pode ser encontrado em nosso site?


Àkójọ́pọ̀ Itumọ̀ (Glossário).
Ìwé gbédègbéyọ̀  (Vocabulário).

Kí, kín = o que.
Kí = que.
Ló = tranquilizar-se.
Ni, L = ser, é.
Ló = é ele.
Lo = é você.
Kí ló = o que
Wà = estar.
Lórí, lérí = sobre, em cima de.
Ibùdó, orí ìkànnì, ojú-òpó-wẹ́ẹ̀bù = site.
Wa = nosso, nossa.



http://www.dn.pt/globo/africa/interior/reforma-agraria-no-zimbabue-corrigiu-injustica-colonial-3178275.html

https://support.mozilla.org/yo/products/webmaker/thimble

2016

Àwọn àmì ìwé (favoritos)


1. FILOSOFIA AFRICANA 



Evocando uma célebre expressão de Paulo VI, “África, chegou a tua hora!”, qual será o contributo da filosofia para a reconstrução do conti­nente africano? Esta é a grande questão à qual neste livro se procura respon­der. A confiança profunda do autor nas potencialidades ocultas das sociedades africanas marca o desafio que decidiu assumir: compreender o que falta fazer para que em África se vivam dias melhores de liberdade e de paz.

Com mestria, Muanamosi Matumona alia os dados da história e o rigor do conhecimento prático da realidade africana à cora­gem e ousadia das suas propostas.

SOBRE O AUTOR:
Muanamosi Matumona nasceu no Uíje (Angola) em 1965. Sacerdote católico, jornalista e professor de Sociologia e de Filosofia Africana na Universidade Agostinho Neto e no Seminário Maior do Uíje, estudou filosofia, teologia, comunicação social e sociologia em Lisboa, no Porto e em Roma. É autor de várias obras, entre as quais: Jornalismo Angolano: História, desafios e expectativas (2002); A Reconstrução de África na era da modernidade. Ensaio de uma Epistemologia e pedagogia da Filosofia Africana (2004); Cristianismo e mutações sociais em África. Elementos para uma teologia Africana da Reconstrução (2005); Teologia Africana da Reconstrução como novo paradigma epistemológico. Contributo lusófono num mundo em mutação (2008); Os Media na era da globalização. Para uma sociologia do Jornalismo Angolano (2009).

COLECÇÃO ESTUDOS AFRICANOS
Directores:
Muanamosi Matumona, José Eduardo Franco
Conselho Editorial:
Ana Paula Tavares, Annabela Rita, Fernando Cristóvão, Inocência Mata, José da Silva Horta, Maria José Craveiro, Miguel Real, Paulo de Carvalho, Vítor Kajibanga
Responsabilidade Científica:

CLEPUL – Centro de Literaturas e Culturas Lusófonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

2. UBUNTUÍSMO

 non nobis solum, UBUNTU
" Non nobis solum, nati sumus ortusque nostre partem patria vindicat, parte amici."

Não nascemos e não vivemos apenas para nós mesmos, nossa pátria e nossos amigos possuem uma parte de nós.

O poeta e estadista romano Cícero definiu assim a vida do homem enquanto ser humano, parte do conjunto maior que é a humanidade.

Nas várias nações africanas existe um conceito bastante semelhante, chamado UBUNTU ( ou obuntu, umuntu, botho, unhu, conforme o idioma africano), varias vezes citado por Nelson Mandela e pelo Bispo Tutu.
Os Zulus acreditam que  umuntu ngumuntu ngabantu, "uma pessoa só é uma pessoa através das outras pessoas".
Ubuntu significa que um ser humano precisa, depende e é parte da força que mantem a humanidade como um todo. Para se ter humanidade é preciso respeitar os outros seres humanos.

Segundo o Bispo Desmond Tutu, "uma pessoa com  Ubuntu é  aberta e disponivel para os outros, permite que se afirmem e não se sente ameaçada porque os outros são bons e capazes, porque tem sua propria auto confiança que vem do fato de que ela mesma pertence a um todo maior e será diminuida quando outros são humilhados, diminuídos, torturados ou oprimidos. A essencia de ubuntu é a essencia de ser humano.  Ubuntu fala especificamente sobre o fato de que ninguem pode existir como ser humano estando isolado. É sobre interconectividade. Voce nãopode ser humano sozinho, e quando tem esta qualidade, Ubuntu, é reconhecido pela sua generosidade. Pensamos nos outros frequentemente como apenas individuos, separados uns dos outros, enquanto que voce está ligado a eles e o que voce faz afeta o mundo todo. Quando voce faz o bem, ele se espalha, e é para o bem de toda a humanidade." 

J. W. T. Samkange (1980) destacou as 3 máximas do ubuntuísmo que moldam esta filosofia: 
A primeira afirma que "Ser humano é afirmar a humanidade atraves do reconhecimento da humanidade dos outros, e assim estabelecer relaçoes humanas respeitosas com eles."  
A segunda diz que " Se e quando  alguem é colocado em posição de decidir entre a riqueza e a preservação da vida de outro ser humano, deverá escolher pela preservação da vida."
A terceira diz que " O rei deve seu status, e todos os poderes associados a ele, à vontade do povo que ele comanda.".

Depois que a gente já viveu algumas décadas, temos em nossas relações uma amostragem de todos os tipos de pessoas. O mundo moderno capitalista, hedonista e que põe a ciencia no altar pressiona as pessoas a crescerem para si mesmas, em busca de sucesso social e financeiro, e acaba levando estas mesmas pessoas a fugir dos pobres, dos feios e dos diferentes como se fossem o diabo moderno.  É comum ver pessoas que têm excelentes condições de vida em termos de renda e tempo disponivel doarem minusculas quantias para entidades assistenciais e se considerarem o maximo em termos de generosidade.  
Menos de 1% das pessoas doa o que realmente importa: atenção pessoal e consideração.  Estes poucos não têm medo de ver gente feia, pobre, lugares sujos ou sofrimentos físicos, são as pessoas do trabalho voluntario.  Surpreendentemente para os outros 99%, ao inves dos voluntarios ficarem contaminados com a pobreza são os necessitados que ficam contaminados com a generosidade e atenção deles, e este estimulo é capaz de gerar respostas a um nível de amplitude surpreendente. 

A visão kabbalistica do Universo (que contem o mundo visível e outros) é de que ele é como um bordado, onde todas as linhas se cruzam, e qualquer uma delas que for puxada causará enrugamento em todas as outras.
O pano que sustenta o bordado é UBUNTU.

Meses atrás conclui uma postagem chamada Lei da Ação   com a frase:  Não podemos esquecer que neste bordado perfeito, quando se puxa um ponto se estica a linha de todos os outros... porque são todos feitos com um unico fio, pelo Grande Artesão.

A visão colonialista moldou os olhos das pessoas "civilizadas" de modo que sempre olham para a nação africana como um conjunto de grupos humanos primitivos, sem futuro, inferiores.  No entanto, as nações mais "avançadas" em conquistas tecnologicas e sociais poderiam aprender muito com eles, porque Ubuntu é a unica receita que ainda pode curar o mundo.
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3. MUNTUÍSMO


 A Ideia de Pessoa na filosofia africana conteporânea.






Muntuísmo, neologismo tirado pelo autor deste livro, da palavra Muntu (pessoa na língua bantu), se propõe como denominação de um modelo teórico de "personalismo africano". A corrente do personalismo, notoriamente lançada na França na primeira metade do século passado por Emmanuel Mounier, encontra o seu habitat mais natural na cultura africana que é essencialmente personalista, enquanto se sustenta sobre os três pilares desta corrente: pessoa, comunidade, Deus. No ocidente, estes pilares desmoronaram: Deus já morreu (executado pelas instância niilistas e positivistas da contemporaneidade); a comunidade é concebida prevalentemente como espaço de reivindicação dos direitos individuais (no sentido da filosofia marxista ou filosofia da praxe) e a pessoa é reduzida ao indivíduo sem nenhuma dimensão transcendental, sufocado na sua finitude (do preconceituoso fechamento da cultura à ideia de Deus ficou consequentemente também fechado o acesso à verdade da pessoa). O Muntuísmo, a diferença do ubuntuísmo e do bantuísmo que acentuam mais a dimensão comunitária, coloca no centro o Muntu o qual não desaparece diante da comunidade (o comunitarismo africano é muitas vezes um lugar comum contradito pela realidade) e nem diante de Deus (lembrar que os africanos chegaram ao monoteísmo antes dos gregos e romanos!), mas encontra propriamente a sua verdade plurimilenaria na dimensão horizontal e vertical da sua existência. Uma maior énfase da centralidade da pessoa em relação à comunidade, poderá marcar uma nova dinámica no desenvolvimento da humanitas africana. “I am (Muntu) because I believe (Deus) and I love (Comunidade)”: é o aforismo que melhor sintetiza os três pilares do muntuísmo, ou seja, do personalismo africano.


                                                                                                                                                                  Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kẹ́ta - 2016
Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kéjì - 2016
Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kíní - 2016

Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kẹ́ta - 2015
Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kéjì - 2015
Èrò ẹ̀kọ́ ti ọdún kíní - 2015

Ìdánwò kan
Àwọn ìdánwò ( 1, 2, 3)

Pedagogia

Ìṣeọ̀rọ̀ẹ̀kọ́ (pedagogia)

                                                                                                                                  PROPOSTA DE INTERVENÇÃO: FILOSOFIA E HABILIDADES DE LÍNGUA PORTUGUESA

2º SEMESTRE	ATIVIDADES/ SITUAÇÃO DE APRENDIZAGEM	SUGESTÕES DE ESTRATÉGIA e/ou DICAS DE ABORDAGEM
1ª SÉRIE ENSINO MÉDIO
01 e 09 - Localizar informações explícitas em um texto.	Leitura e Análise de Texto, presente em praticamente todas as atividades do v. 2. - questões propostas após a leitura dos textos; - perguntas que orientam a pesquisa.	Em Filosofia, além da informação explícita é necessário investigar, explorar o que mais ela suscita no plano subjetivo. Sondar, sempre a partir do diálogo com os alunos, o que trazem do senso comum, de sua vivência, para depois iniciar a construção filosófica. Problematizar, relacionando o contexto filosófico com o contexto atual é interessante. Pode-se, além de oferecer algumas perguntas que orientam as propostas de pesquisa, sugerir que os alunos elaborem outras.
02 e 15 - Estabelecer relações entre textos verbais e não verbais.	O caderno do aluno é repleto de textos verbais, mas como o tema geral é a reflexão crítica sobre a Filosofia Política, pode-se inserir o uso de charges, tirinhas e outras imagens (cf. anexo que contém sugestões desse gênero textual).	No trabalho textos verbais que expressam o pensamento de filósofos, é importante resgatar o contexto que produziram os textos (historicidade), bem como a sua intertextualidade (como os textos dialogam: pontos comuns e divergentes, verbais e não verbais). Já  com textos não verbais propriamente, como imagens principalmente, é interessante deixar que os alunos as explorem primeiro, para, num momento seguinte, estabelecer as relações.
05 e 16 - Inferir o sentido de uma palavra ou expressão.	Nos títulos dos textos para análise e interpretação, em praticamente todas as SAs.	Em todos os textos sugeridos para análise e interpretação, pode-se propor a inferência a partir dos títulos dos mesmos. Pode-se anotar no quadro palavras e/ou expressões sugeridas pelos alunos e, ao final, voltar a elas para constatar o que se confirma ou não. Vale aqui o uso dos dicionários da língua materna e/ou filosóficos para complementar as inferências dos alunos.
08 e 24 - Identificar vocábulos ou expressões que substituem, por sinonímia, outros vocábulos ou expressões presentes no texto.	Pesquisas em dicionários comuns, dicionários de Filosofia, internet..., muito recorrente neste volume.	No trabalho com sinonímias, é importante associar os vocábulos desconhecidos a uma situação, um fato,  um objeto ou expressão que faça sentido ao aluno. Peça que eles façam sempre essa associação, pois isso facilita a assimilação do sentido e significado dos vocábulos. Isso vale para a atualização de textos e contextos filosóficos para os dias atuais.
13 e 20 - Inferir informações implícitas em um texto (tema/assunto principal).	Em atividades de leitura e interpretação de textos.	Valorizar a sondagem em torno do tema central do texto, valendo-se do diálogo com os alunos. Pode-se usar aqui a técnica de anotar palavras ou expressões, bem como frases curtas no quadro, para que após a leitura e interpretação dos textos, se faça a verificação do que se confirmou ou não. Também em imagens (charges, tirinhas) as informações implícitas se fazem presentes. Utilize esse recurso para concluir uma temática.

2º SEMESTRE	ATIVIDADES/ SITUAÇÃO DE APRENDIZAGEM	SUGESTÕES DE ESTRATÉGIA e/ou DICAS DE ABORDAGEM
2ª SÉRIE ENSINO MÉDIO
01 e 12 - Estabelecer relações entre textos verbais e não verbais.	Imagens, cartaz e quadro: SA7. Como no volume 2 predominam textos verbais, utilizar charges, tirinhas, notícias de jornal com imagens, pois as temáticas são: ética, liberdade, autonomia, alienação...	No trabalho textos verbais que expressam o pensamento de filósofos, é importante resgatar o contexto que produziram os textos (historicidade), bem como a sua intertextualidade (como os textos dialogam: pontos comuns e divergentes, verbais e não verbais). Já  com textos não verbais propriamente, como imagens principalmente, é interessante deixar que os alunos as explorem primeiro, para, num momento seguinte, estabelecer as relações.
02 e 18 - Inferir o sentido de uma palavra ou expressão em um texto.	Nos títulos dos textos para análise e interpretação, em praticamente todas as SAs.	Em todos os textos sugeridos para análise e interpretação, pode-se propor a inferência a partir dos títulos dos mesmos. Pode-se anotar no quadro palavras e/ou expressões sugeridas pelos alunos e, ao final, voltar a elas para constatar o que se confirma ou não. Vale aqui o uso dos dicionários da língua materna e/ou filosóficos para complementar as inferências dos alunos.
06 e 16 - Inferir informações implícitas em um texto: tema/assunto principal.	Em atividades de leitura e interpretação de textos.	Valorizar a sondagem em torno do tema central do texto, valendo-se do diálogo com os alunos. Pode-se usar aqui a técnica de anotar palavras ou expressões, bem como frases curtas no quadro, para que após a leitura e interpretação dos textos, se faça a verificação do que se confirmou ou não. Também em imagens (charges, tirinhas) as informações implícitas se fazem presentes. Utilize esse recurso para concluir uma temática.
09 e 22 - Localizar informações explícitas em um texto.	Leitura e Análise de Texto, presente em praticamente todas as atividades do v. 2. - questões propostas após a leitura dos textos; - perguntas que orientam a pesquisa.	Investigar, explorar, aprofundar sobre as informações explicitas trazidas por um texto, bem como relacioná-las com outros contextos, amplia o sentido filosófico. Sondar, sempre a partir do diálogo com os alunos, o que trazem do senso comum, de sua vivência, para depois iniciar a construção filosófica. Problematizar, relacionando o contexto filosófico com o contexto atual é interessante. Pode-se, além de oferecer algumas perguntas que orientam as propostas de pesquisa, sugerir que os alunos elaborem outras.
17 e 23 - Estabelecer relações entre a tese e os argumentos para sustentá-la.	Nas sínteses após leitura e análise de textos (“o que você aprendeu”) na maioria das SAs do volume 2.	Conforme as orientações para o volume 2 que constam no caderno do professor, p. 7, “... desafiar os alunos a argumentar acerca de seus valores, das suas escolhas e concepção de liberdade, abordando também as consequências que tais escolhas podem trazer”.

2º SEMESTRE	ATIVIDADES/ SITUAÇÃO DE APRENDIZAGEM	SUGESTÕES DE ESTRATÉGIA e/ou DICAS DE ABORDAGEM
3ª SÉRIE ENSINO MÉDIO
01 e 18 - Reconhecer a presença de valores culturais e/ou sociais e/ou humanos em contextos literários.	SA5, em especial. SA7, lição de casa	A abordagem dos temas, como: ciência, liberdade, literatura e felicidade deve resgatar a tradição filosófica, naquilo que possibilita ao aluno compreender o percurso do pensamento filosófico nos vários contextos (tradição, cultura, moral) e a sua atualidade.
03 e 24 - Reconhecer os usos da norma padrão e de outras variedades linguísticas em diferentes situações de uso social.	SA1, SA5, SA6	Em todos os textos em que é solicitado comparar a análise filosófica e a proposta do senso comum.
04 e 19 - Reconhecer diferentes formas de tratar uma informação na comparação de textos que tratam de um mesmo tema.	SA1 (na diferenciação de um texto filosófico de um científico)	Na comparação do texto filosófico com demais tipos de textos (científico, religioso, literário...)
06 e 12 - Identificar os argumentos em um texto.	Todos os textos para análise e interpretação.	Habilidade específica do “pensar filosófico”.
07 e 09 - Reconhecer os elementos constitutivos da organização de um gênero textual (artigo de opinião, dissertação escolar, poema/letra de música).	SA2, no desafio, p.19. SA4, lição de casa, 3, p. 48 SA7, p.85	O volume 2 destaca a importância da dissertação como “ocasião privilegiada para o exercício da reflexão filosófica”, em várias SAs.
02 e 10 - Reconhecer os elementos estruturais da narrativa (personagens, marcadores de tempo e de localização, sequência lógica dos fatos).	SA3, “lição de casa”, p.34.
11 e 21 - Identificar a tese de um texto argumentativo.	SA2, em “Você Aprendeu?”,2, p. 26. SA3, leitura e análise de texto, p. 35ss. SA5, ativ 3, p. 50	Para exercitar a busca de argumentos, enfatizar primeiro a idéia central do texto ou do pensamento do filósofo em questão.